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？官家可有什么打算？”

赵宇摆手道：“元军很悲惨，想起来就让我心里过意不去。酒足饭饱后，我们应该谈论的是一些高雅的话题。有一个国家叫希腊，那里风和日丽，粮食充足。大家吃饱了就躺在绿色的大树下冥想人生的意义，所以出现了许多卓越的哲学家，我们是不是也该效仿一下？”

众人互相看看：赵宇要撒酒疯了？外面元军二十万，他们还悲惨？什么希腊？哲学家都是吃饱了没事撑出来的？

慧达却笑着说：“官家请讲，吾最喜谈禅。”

赵宇带着醉意问：“陆公，那句话如何说，什么不患寡而患不公？”

陆秀夫暗叹，但还是恭敬地回答道：“该为‘不患寡而患不均’，本出自第十六篇：‘丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。’意为不担心分的少，而是担心分配的不均匀。如果分得均匀了，哪怕贫困，人们也会安定，于是不会有社稷的倾覆。”

赵宇叹气：“你看看，作为人都知道这些，那么天理昭昭，自然也该知道。人世间，通往善恶的轨道，应该平均分配，没有偏倚才对。”

袁牧之疑问道：“何为通往善恶的轨道？怎么叫有所偏倚？”

赵宇惆怅地说：“就是在一个分叉路口，是该选左或者右，本来应是同样的难易。但其实选择错比选择对容易。这个世界设计得行恶容易行善难，真是十分不均匀。”

慧达合掌道：“佛家讲究业报轮回，经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。言：‘尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。’亦言：‘已作不失，未作不得。’行善行恶都是人的宿业轮回，怎能说是世界的设计？”

陆秀夫也说道：“我中华讲究‘积善余庆’，‘积恶余殃’。中言‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，云：‘惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃’。云‘天道赏善而罚淫